穿越重生《劫天道》是作者“完颜骨打折”诚意出品的一部燃情之作，伏羲伏羲两位主角之间故事值得细细品读，主要讲述的是：6.等觉7.妙觉按菩萨阶位可分：1.凡人菩萨：初住以下，为凡人菩萨，被二障（烦恼障与所知障）遮蔽，所以不能证知一切法的真相。2.贤位菩萨：从初住至十回向，一共三十个阶位，乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。初地菩萨之前的四十个阶位的生死，是由业力决定的，不得自主的；还是会受过去的业力影响而轮回。初地...
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佛教：
一、境界细分
菩萨修行有五十二阶位:十信、十住、十行、十回向、十地、佛地
从凡夫修到成佛，从初发心到成就佛果，要经历五十二个阶段，分别是 “十信位”，信具足了进入到住位， “十住位”走通才能安住于行， “十行位”走通才能做真正的回向，普皆回向到 “十回向位”后就是严格意义上的初地菩萨位了。十住、十行、十回向，统称为“三贤”。
修行阶位：
1.十信：信心：（一）信心，（二）念心，（三）精进心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）护法心，（九）戒心，（十）愿心。
2.十住：（一）发心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生贵心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌顶心住。
3.十行：（一）欢喜心行，（二）饶益心行，（三）无瞋恨心行、（四）无尽心行，（五）离痴乱心行，（六）善现心行，（七）无著心行，（八）尊重心行，（九）善法心行，（十）真实心行。
4.十回向：（一）救护一切众生离众生相回向心，（二）不坏回向心，（三）等一切佛回向心，（四）至一切处回向心，（五）无尽功德藏回向心，（六）随顺平等善根回向心，（七）随顺等观一切众生回向心，（八）如相回向心，（九）无缚解脱回向心，（十）法界无量回向心。
5.十地：：
（一）欢喜地，（二）离垢地，（三）发光地，（四）焰慧地，（五）难胜地，（六）现前地，（七）远行地，（八）不动地，（九）善慧地，（十）法云地。
6.等觉
7.妙觉
按菩萨阶位可分：
1.凡人菩萨：初住以下，为凡人菩萨，被二障（烦恼障与所知障）遮蔽，所以不能证知一切法的真相。
2.贤位菩萨：
从初住至十回向，一共三十个阶位，乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。
初地菩萨之前的四十个阶位的生死，是由业力决定的，不得自主的；还是会受过去的业力影响而轮回。初地以上的圣位菩萨生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。
3.初地菩萨：十回向的最后一念，首先破一分无明，证得「七真如」，便入初地。证得初地位，未证道，称初地菩萨。 以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道。第二地以上至第九地为修道，第十地与佛果方可称无学道。
十地中的第一位是“欢喜地”，这就是我们常说的初地菩萨或登地菩萨。佛经中说，“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地”，修到这个阶位，就是真正的圣者了。
4.圣位菩萨：初地菩萨以上，为圣位菩萨。证道须从初地至十地中修「十胜行」（十波罗密）以断此「十重障」，方能证得「十真如」，如此可证得佛地二种「转依」，成就大涅槃和大菩提道果，称十地菩萨。
「十真如」是贤位入初地以后的修道位中，每一地所证知、受用、展现的真相境界，是初地至十地必须亲证的真相。
菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。但要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位。
修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。
5.等觉如来：断十重障成就大涅槃和大菩提道果后，但尚有微细之所知障及任运烦恼障之种子，若断此等余障方能入如来地，加此一重障，合称十一重障。”称如来佛。
6.妙觉如来：指觉行圆满究竟佛果，即觉行圆满的佛。修行至此阶位，则可断尽一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙涅盘之理。且且可超越四魔，照达一切事理，一念一时知一切佛国等事。
二、备注：
1、等觉：
等觉位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位。
2、妙觉：
妙觉由于又断了一品无明，比等觉还要高，又称佛果。
3、等觉少破一分无明：
所谓一品无明是指无明的数量一。无明共有四十二品无明，于十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉之四十二位各断一品之无明也。见四教仪集注下。比如经书中常说“等觉菩萨尚有一品无明未破”等。
4. 无明：不知意识心之虚幻，执为实不坏我。即不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源，无明是指一种错误的认知，将虚幻的意识心当做真实的自我，并执着于这个自我，追求自我欲望的满足，从而陷入了生死轮回之中。
5.「七真如」是凡夫入初地时必须通达的真相；「十真如」是初地至十地必须亲证的真相
三、七真如：
1.、流转真如，谓一切行（有漏有为法）无始世来、因果相续流转之真相 （或真实状况）；
2、实相真如（相真如），谓一切法经由二空（二无我）观智所显露之真实性（或真实状况）；
3、唯识真如（了别真如），谓一切有为、无为法皆唯识所现之真相 （或真实道理）；
4、安立真如，谓一切有漏法皆苦（苦谛）之真相；
5、邪行真如，谓业、烦恼是苦果之因（集谛）之真相；
6、清净真如，谓善无为（灭谛）之真相；
7、 正行真如，谓诸有为无漏善法（道谛） 之真相。
四、「二障」，即烦恼障、所知障，共十重障。
十重障者即：
1、 异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入于见道，即断此障，以舍异生性而得圣性也。
2、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起误犯三业也。所知障障二地极净之尸罗戒故入二地时，便能永断。
3、闇钝障，所知障中俱生一分令所闻思修法忘失之障也。此障障三地之胜定与总持及其所发之殊胜三慧，故入三地时，便能永断。
4、微细烦恼现行障，所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。
5、于下乘般涅槃障，所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘，厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。
6、粗相现障行，所知障中俱生一分，执有染净粗相现行，障六地无染净道，入第六地时，便能永断。
7、细相现行障，所知障中俱生一分执有生灭细相现行，障七地妙无相道入七地时，便能永断。
8、无相中作加行障，所知障中俱生一分令无相观不任运起，前之五地有相观多，无相观少，第六地无相观多，有相观少，第七地中纯无相观，虽恒相续而尚有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行，障八地中无加行道，故得入八地时便能永断。
9、利他中不欲行障，所知障中俱生一分令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利，障九地四无碍解，入九地时，便能永断。
10、于诸法中未得自在障，所知障中信生一分，令于诸法中不得自在，障十地大法智云及所含藏所起之事业，入十地时，便能永断。说见成唯识论九。
五、「十真如」其名称如下：
(1)遍行真如。谓此真如，二空所显。无有一法而不在故。
(2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。
(3)胜流真如，从真如流出之教，较其它教为胜之意，其教之根本即是真如。
(4)无摄受真如，即不成为执着的对象之意。
(5)类无别真如，谓生死与涅盘不二，即迷悟一如之意。
(6)无染净真如，即真如超越染净之意。
(7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。
(8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。
(9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。
(10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。
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